由于其特殊的職責(zé)和地位，婆羅門可以享有許多特權(quán)。可以免征各種捐贈(zèng)稅，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償還了債務(wù)，不得被判處死刑或任何類型的肉刑，因?yàn)槠帕_門是神圣而不可侵犯的。向婆羅門贈(zèng)送禮物的人將得到保證，并將在今生和來世獲得一定的回報(bào)。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈(zèng)送者的一切罪惡”。因此，婆羅門占有大量的房地產(chǎn)，包括整個(gè)村莊。

　　婆羅門教對(duì)緬甸文化影響很大。首先，婆羅門教是緬甸人最早相信的宗教。婆羅門教神作為佛教的保護(hù)神被引入佛教的范疇。作為緬甸37位仍然相信的傳統(tǒng)神的第一位大神，皇帝被崇拜；其次，婆羅門教的宗教儀式在緬甸封建王朝的各種儀式中被廣泛吸收和應(yīng)用。在緬甸封建王朝的宮廷中，婆羅門祭司被聘用，宮廷儀式和國家儀式由婆羅門教禮儀主持；其次，婆羅門教的圖案廣泛應(yīng)用于緬甸佛教和民用建筑藝術(shù)；第四，婆羅門教的占星術(shù)傳入緬甸，在緬甸社會(huì)流行；第五，婆羅門教的神話傳入緬甸，形成傳統(tǒng)節(jié)日；最后，婆羅門教的故事也對(duì)緬甸文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，羅摩衍的戲劇仍在蓬勃發(fā)展。

　　佛教最初是婆羅門教（印度教）衍生出來的一個(gè)分支。兩者的相似之處大于不同之處。印度在孔雀王朝強(qiáng)烈實(shí)施了支持種族制度的佛教，并將其廣泛傳播到中亞和東南亞。此外，種姓制度不是用來區(qū)分社會(huì)階層的，而是用來區(qū)分入侵南亞和西亞的雅利安人和當(dāng)?shù)赝林姆N族隔離制度。種姓制度起源于雅利安人，不是印度教的產(chǎn)物。在唐朝之前，波斯的種姓制度比印度人更出名。例如，著名的“波斯不凈人出生在婆羅門”。釋迦牟尼禁止奴隸入教。在佛典的律藏中，這方面有很多規(guī)定。比如《說一切都有鄰奈耶出家事》卷三說:“從現(xiàn)在開始，汝等芻不應(yīng)該和奴出家。如果有求者，可以問:‘汝是奴不？若與奴出家，得越法罪。”

　　婆羅門教是一種多神教的神教色彩，崇拜各種自然的神碉，盛行祭祀祈禱，以招福為災(zāi)，以梵(Brahma)主宰創(chuàng)造宇宙萬物。梵語從口生婆羅門，從肩生剎帝利，從腹生吠舍，從腳生首陀羅，以確定四個(gè)姓氏的高度，這已成為種姓制度的基礎(chǔ)。人要服從梵天的意愿，所以要相信《吠陀經(jīng)》，奉事婆羅門，嚴(yán)格遵守種姓制度。后來，婆羅門教義發(fā)展起來，將“梵語”抽象成宇宙的本體，或宇宙誕生的最高原理；一方面，從個(gè)人觀察來看，“我”是個(gè)人的主人和本體，人類的身體來自“我”，人類的活動(dòng)來自“我”，外部世界的一切都來自“我”。因此，可以推斷，‘我’和‘梵語’是完美的。人們應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)梵語的一致性，以避免輪回的痛苦，獲得舒適。