謚號(hào)是對一個(gè)歷史人物生平的高度概括。下面小編為各位介紹一下唐朝“謚號(hào)”的興起之路。
謚號(hào)是指古代帝王或大臣死后，后人根據(jù)他們的生平行為評(píng)給的帶有褒貶色彩的評(píng)價(jià)文字，以褒善貶惡。也就是說謚號(hào)帶有評(píng)判性，相當(dāng)于蓋棺定論。這種評(píng)判一是必須符合死者的為人，二是必須死后由別人評(píng)定并授予。
謚號(hào)開始于西周初年，到秦朝廢止，西漢又恢復(fù)使用，以后歷代沿襲，直到辛亥革命后，帝王的謚號(hào)才跟著清王朝一同被廢除了。
謚號(hào)一般有固定的字，這些字都有特定的含義，如“慈惠愛民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元”等，其中，“文”、“武”、“元”等字有肯定、贊揚(yáng)帝王功德之意，這是美謚。而“殺戮無辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈”等，其中，“歷”、“煬”、“靈”等字則是惡謚。
自唐朝以后，皇帝的謚號(hào)字?jǐn)?shù)越來越多，越加越長，所以人們習(xí)慣上用謚號(hào)稱呼唐朝以前的皇帝，而唐朝到元朝的皇帝，人們更習(xí)慣用廟號(hào)來稱呼。
一、唐代皇帝上尊謚流程
唐代皇帝謚號(hào)的頒給屬于皇帝葬儀的一部分，有一套復(fù)雜的程序可循。總的來說，其流程大致可以分為四個(gè)步驟:百官議謚;撰寫謚議、謚冊、謚寶;南郊請謚;追謚、加謚、改謚。
1、百官議謚，群策群力
百官議謚是古代皇帝死后，朝廷官員討論為先皇定何謚號(hào)的過程。皇帝死后，在未得到謚號(hào)之前一般被稱為大行皇帝。唐代皇帝駕崩后，嗣皇帝即根據(jù)先皇遺詔于樞前即位。嗣皇帝即位后的第一件事就是安排好大行皇帝的喪葬事宜，這其中涉及到大量的人事任命和禮儀規(guī)范的制定。
在商定謚號(hào)的過程中，太常博士負(fù)責(zé)為三品以上官員擬謚，太常卿和太常少卿則負(fù)責(zé)擬定皇帝謚號(hào)。太常寺擬出若干謚號(hào)后交尚書省，即進(jìn)入議謚階段。嗣皇帝召集侍從、臺(tái)諫兩省官、監(jiān)察御史以上到尚書省研究謚號(hào)。
這些高級(jí)官員雖然會(huì)對大行皇帝的謚號(hào)進(jìn)行一些討論，但基本上都是找出皇帝更多的優(yōu)點(diǎn)，擬出更美的謚號(hào)。為官員擬謚時(shí)出現(xiàn)的駁謚情況，一般不會(huì)出現(xiàn)在大行皇帝的謚號(hào)擬定過程中。尚書省商討出結(jié)果后交由禮官撰寫謚議文并上呈嗣皇帝，經(jīng)嗣皇帝同意后便可制作謚冊文。
2、撰寫謚議、謚冊、謐寶
百官議謚后，由禮官來撰寫大行皇帝謚議。謚議文的撰寫有一定的格式要求，一般是先說明謚法的作用、原則以及古代先賢的謚號(hào)，接著陳述大行皇帝的生平功績，最后再說明按照謚法應(yīng)定何謚號(hào)、廟號(hào)。
太常寺官員撰寫的謚議文上呈嗣皇帝，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)之后便要撰寫謚冊文。謚冊文書寫于編冊之上，稱為謚冊。唐代皇帝的謚冊一般用玉制成。謚冊之文不同于謚議文，一般以嗣皇帝口吻撰寫，內(nèi)容為盛贊大行皇帝勛業(yè)和所上之謚號(hào)、廟號(hào)。
謚寶是撰有大行皇帝廟號(hào)、謚號(hào)的玉牌。謚寶和謚冊需一同撰寫，并都將用于南郊請謚。
3、南郊請謚
大行皇帝謐冊文撰寫完畢后，書寫于玉質(zhì)謚冊之上，接下來便要進(jìn)行南郊請謚，又稱為南郊告謚。南郊請謚的意義在于表明大行皇帝的謚號(hào)是“天”授予的，皇帝身為天子，為天下最尊貴之人，只有“天”可以給他定謚。同時(shí)，“稱天以誅之”，也是皇帝至高權(quán)威的體現(xiàn)。
4、追謚、加謚、改謚
南郊請謚后皇帝的謚號(hào)己經(jīng)確定，便不能再稱“大行皇帝”，應(yīng)稱某謚皇帝。至此，皇帝上尊謚的流程已經(jīng)告一段落。然而，皇帝謚號(hào)還存在追、加、改的情況。嚴(yán)格來說，這三種情況應(yīng)屬于皇帝得謚程序中的補(bǔ)充部分，并不是所有皇帝的謚號(hào)都有追、加、改的情況。
追謚是指對死后沒有立即獲得謚號(hào)的人頒謚。唐代的追謚可以分成兩類:第一類即開國皇帝追謚父祖和遠(yuǎn)祖;第二類則是給太子、諸王追加皇帝謚號(hào)。皇帝為前代皇帝加謚，史書中有時(shí)也會(huì)稱為追謚。
另外，唐代還有一個(gè)特殊的現(xiàn)象。由于唐代追奉道教，而且唐朝君主認(rèn)為自己是老子后人，所以老子、皋陶、李篙等道教先人。
加謚是指在位皇帝為其前代皇帝增加謐字的行為，被加謚者原本己有皇帝謚號(hào)。大部分加謚情況只謚號(hào)字?jǐn)?shù)，將初謚完全棄用另起新謚號(hào)的情況只有高祖一例。史書中有時(shí)也將這種情況稱為追謚。
改謚，顧名思義，是指更改原有的謚號(hào)。改謚的情況在皇帝謚號(hào)上并不常見，不僅有唐一代只有昭宗和哀帝二人曾被改謚。
二、唐代皇帝謚號(hào)的特點(diǎn)
1、謚號(hào)以繁為貴
唐朝皇帝中，超過半數(shù)的皇帝謚號(hào)為5字或者7字，唐前期以7字為主，這是因玄宗加謚而成;唐后期皇帝的謚號(hào)字?jǐn)?shù)也形成規(guī)范，天寶時(shí)兩次加謚則徹底改變了唐代皇帝謚號(hào)的用字規(guī)范，形成了皇帝謚號(hào)字?jǐn)?shù)愈多愈尊貴的觀念。
唐代皇帝的謚號(hào)與前代相比，最明顯的特點(diǎn)就是字?jǐn)?shù)多。唐代是古代帝王謚號(hào)的發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它開啟了一個(gè)以字繁為貴的時(shí)代，從此皇帝謚號(hào)愈加愈長，一直持續(xù)到清末。
唐代皇帝謚號(hào)之濫，一直為后代學(xué)者詬病。許多學(xué)者認(rèn)為謚號(hào)是上天授予的，不能更改。而從高宗開始的加謚行為不效法古制，天寶以后的加謚更加荒誕，如果祖宗沒有功德而為他們追加美謚，則是對他們的諷刺。
2、謚號(hào)授予的規(guī)范化、制度化
唐朝授予制度和程序更為嚴(yán)謹(jǐn)。自西漢恢復(fù)謚號(hào)制度，之后歷代都繼續(xù)沿用，并且各自因時(shí)損益，尚未形成比較確定的程度和禮儀。唐朝在前代謚法實(shí)踐基礎(chǔ)上，逐漸形成了一套比較嚴(yán)格的謚法制度和禮儀。而且唐朝“駁謚”和“論枉”嚴(yán)格根據(jù)死者生前事跡和謚法原則進(jìn)行評(píng)判，這在一定程度上保證了謚號(hào)的公正性。
同時(shí)，謚法理論也更加完備。唐朝禮官和學(xué)者紛紛著書立說，豐富了古代謚法理論。
3、謚號(hào)的“繁復(fù)”反而削弱謚號(hào)的地位
中國封建社會(huì)在唐代達(dá)到其發(fā)展的高峰，謚法同樣在唐代獲得極大的發(fā)展，但這也是其盛極而衰、漸趨沒落的開始。
唐代皇帝謚號(hào)字?jǐn)?shù)大幅增加，使人們準(zhǔn)確記憶這些謚號(hào)變得困難，給其在口語和文字層面的使用和流通都造成了不便，也削弱了謚號(hào)的稱呼功能。
同時(shí)，謚號(hào)日漸繁復(fù)，多是辭藻華麗的阿訣謚美之辭，其褒貶功能也被大大削弱了。
另一方面，廟號(hào)使用的普及也在一定程度上導(dǎo)致了謚號(hào)的使用日趨沒落。普及的廟號(hào)成為人們?nèi)〈遮叿睆?fù)、華而不實(shí)的謚號(hào)的替代品。
三、唐朝皇帝謚號(hào)變化發(fā)展的原因
1、封建君主權(quán)力得到加強(qiáng)
唐朝早期設(shè)三省六部，用以制約皇權(quán)。但是后來，政事堂改為中書門下，復(fù)于其后設(shè)五房，從此政事堂由宰臣議政論道之地，轉(zhuǎn)為宰臣理政辦公之所，于是兩省長官漸與屬官脫節(jié)，復(fù)經(jīng)天寶之亂，又繼之以強(qiáng)藩之禍，中書幾度播遷，兩省組織漸壞。
同時(shí)，從玄宗時(shí)起，皇帝不斷設(shè)置翰林侍詔、翰林學(xué)士等官員草詔知制諳，被時(shí)人稱之為內(nèi)相。元和以后，又出現(xiàn)了樞密使，也對中書門下具有沖擊。如此一來，三省制對皇權(quán)的制約則不復(fù)存在，皇權(quán)不斷得到加強(qiáng)。
不論是大的歷史背景，還是唐代建立后官制的改革，都使得皇權(quán)空前強(qiáng)化。在這樣的情況下，皇帝與大臣之間的尊卑更加天懸地隔，大臣們不得不謹(jǐn)言慎行。因此，投皇帝所好、阿諛奉承、歌功頌德便成為大臣們的進(jìn)身之階。不僅要在皇帝生前為其上尊號(hào)，在皇帝死后也要為其擬定充滿贊美之詞的謚號(hào)。
2、科舉制下新型文人的推動(dòng)
中國古代的科舉制度培養(yǎng)出來一個(gè)中國所特有的“官場”社會(huì)階層，在這個(gè)社會(huì)階層中，阿諛帝王成為一項(xiàng)主要的課題。表現(xiàn)最強(qiáng)烈的莫過于媚態(tài)可掬地加到活帝王頭上的尊號(hào)，和加到死帝王頭上的謚號(hào)。
同時(shí)，負(fù)責(zé)為大行皇帝擬謚的官員大部分是科舉進(jìn)士科出身，他們又多以文辭能力見長，因此皇帝的謚議文中便會(huì)盛贊君王功德，充滿謚美之詞。
一個(gè)文人從求學(xué)到進(jìn)士及第再到任職于中央朝廷，中間經(jīng)歷的種種磨難與艱辛都使他們深知身居高位的不易。干謁行卷之舉在唐代已經(jīng)成為一種風(fēng)尚，時(shí)人并不引以為恥。
在君主專制的時(shí)代，官員稱頌皇帝更是融于時(shí)代精神以及文化共識(shí)之中的思維定式，因此他們也便習(xí)以為常了。比如為唐代皇帝擬謚并且撰寫謚議文的太常寺宮員，多數(shù)是進(jìn)士出身。
四、結(jié)語
唐代謚法一方面趨于制度化和規(guī)范化。另一方面，卻也具有寬濫謚美的缺點(diǎn)，其謚號(hào)許多都是歌功頌德之辭，空洞無物。
謚號(hào)的尊大謚美使其成為帝王裝點(diǎn)修飾的手段，喪失了褒貶善惡的功能。而謚號(hào)字?jǐn)?shù)的增加更造成人們記憶使用過程中的困難，讓謚號(hào)原始的“易名”避諱功能也開始喪失。
由于上述兩點(diǎn)原因，再加上廟號(hào)和年號(hào)的普遍、固定，最終導(dǎo)致謚號(hào)開始衰落。之后，明清時(shí)期為了稱呼方便，規(guī)定以最末一字相區(qū)別，徑直簡稱為最末一字，
但這種變通并不能真正解決謚號(hào)兩大功能削弱的問題，無法根本扭轉(zhuǎn)其頹勢，而作為帝王用作滿足虛榮心的工具只能面臨日漸消亡的命運(yùn)，最終成為歷史的陳跡。
盡管如此，謚號(hào)制度仍舊具有一定的積極意義。雖然皇室謚號(hào)大多謚美不實(shí)，但其所宣揚(yáng)的諸如忠、孝、仁、義等價(jià)值觀還是起到了一定的正面引導(dǎo)作用，有助于澄清社會(huì)風(fēng)氣，這一點(diǎn)不應(yīng)被忽視。