作為我國歷史上著名的美女，陳圓圓和吳三桂有著一段傳誦至今的凄美愛情。然而，最終陳圓圓并沒有得到幸福，她被吳三桂晚年的狠心冷落而備受痛苦。這位傳奇美女最終的結局是悲慘的。

　　話說，在吳三桂所部和清軍的聯系夾擊下，李自成農民軍遭受重創，倉皇逃離北京，盡棄所掠輜重、婦女于道。吳三桂在兵火中找到了陳圓圓，軍營團圓。此后，陳圓圓一直跟隨吳三桂輾轉征戰。吳三桂平定云南后，圓圓進入了吳三桂的平西王府，一度“寵冠后宮”

　　但吳三桂獨霸云南后，陰懷異志，窮奢侈欲，歌舞征逐，構建園林安阜園，“采買吳伶之年十五者，共四十人為一隊” “園囿聲伎之盛，僭侈逾禁中”。此時的陳圓圓因年老色衰，加之與吳三桂正妻不諧，且吳三桂另有寵姬數人，于是日漸失寵，遂辭宮入道，“布衣蔬食，禮佛以畢此生”。

　　自此，一代紅妝從此豪華落盡，歸于寂寞。

　　以至于，在絕大多數史料中，關于陳圓圓這個歷史人物的最終歸宿，多為在云南剃度出家，然后，在沐家園的荷花塘中投水自盡。殊不知，這一史學界公認的說法，近年來竟有人提出了質疑。

　　質疑者不是別人，正是自稱吳三桂后裔的馬家寨傳人。

　　根據《陳圓圓全傳》的記載，陳圓圓亡于康熙十六年，也就是1677年。也就是說，在吳三桂過世的前一年，陳圓圓便已經去世了。

　　不過，近年來馬家寨第十一代傳人吳氏披露：陳圓圓死在了吳三桂之后，且并未死在昆明城中。根據這種說法，當年吳三桂發動叛亂時，陳圓圓在其部將馬寶的掩護下離開了昆明城，來到古思州城隱居，并在這座城市了卻殘生。顯然，這種說法與史料的記載存在極大出入。

　　根據絕大多數史料的記載，馬寶在楚雄一戰中敗給了清軍，淪為階下囚，被判處凌遲極刑。顯然，若馬家寨后人的說法成立，史料中記載的馬寶兵敗被俘一事應該不屬實。所以，以筆者的主觀判斷來看，馬家寨傳人的說法還是有一定可信度的。

　　畢竟，古思州在清朝時期隸屬貴州，這里正是吳三桂的統轄范圍。因古思州有得天獨厚的地理優勢，所以，吳三桂打算讓馬寶掩護自己的二兒子吳啟華和陳圓圓隱居于此，留住吳氏最后的香火。倘若這種說法真的成立，那么，此前史學界公認的史實將被全盤推翻。

　　畢竟，絕大多數史學家都認為吳三桂與陳圓圓之間晚年不睦，吳三桂在成為平西王后身邊有了許多妾室，醋意大發的陳圓圓一怒之下遁入空門做了尼姑。從這個角度來看，陳圓圓自出家后，她便與吳三桂劃清了界限，兩人再無瓜葛。

　　那么，究竟哪一種說法才是真的呢?

　　看來想要了解歷史的真相，我們需從古思州的陳圓圓墓處入手，尋找更多的線索。在馬家寨的陳圓圓墓前總共有兩塊墓碑，上面分別刻著“若翁如吾翁，人祖即己祖”和“吳門聶氏之墓位席”的字樣。遺憾的是，這兩段讓人摸不著頭腦的碑文并不能給我們帶來更多的線索。更令人好奇的是，明明馬家寨的傳人是吳三桂的后裔，那么，為何這座村落又被稱作“馬家寨”而不是“吳家寨”呢?

　　看來，真正能證實馬家寨傳人的說法的，只剩吳啟華墓了。所幸，在吳啟華墓的碑文上，我們能看到許多暗示其身份的關鍵信息，從這些信息中我們能整理出葬在這里的吳啟華正是吳三桂的后人。吳啟華墓的發現為“思州說”提供了證據，增加了這種說法的可信度。據馬家寨傳人所言，吳氏后人一直收藏著幾件祖上傳下來的寶貝：

　　一是、兩把做工精致的砍刀，這兩把砍刀分別重八十斤和九十六斤，不過這兩把砍刀在文革時期遺失。

　　二是、一頂黃色的皇傘，疑為清帝所賜，這把皇傘同樣被后人改做被面，如今已不知所蹤。

　　不得不說，這兩件珍貴文物的遺失是史學界莫大的遺憾。

　　在馬家寨的吳氏祖墓上，我們能看到絕大多數墓碑的規格都如出一轍。

　　這些墓碑上都有著相同的楹柱，上面圖案高度相似。在貴州地區，這樣的墓碑圖案并不多見。在吳氏后人的墓碑上，既有象征著典雅高貴的蘭麝圖案，又有象征著文化的案臺，還有象征著藝術的琵琶、羌笛。此外，在一些男性的墓碑上，我們還能發現殺氣騰騰的刀斧圖案。這些篆刻在墓碑上的圖案，似乎在向我們訴說著這個家族的往日風采：

　　吳氏男子是久經沙場的大好男兒;

　　女子則是琴棋書畫樣樣精通的江南名媛。

　　在我國的傳統文化中，素有陰陽相濟的說法，吳氏祖墓中的樂器和武器，恰恰代表著陽剛與陰柔。以中國人的視角來看，這種陰陽相濟的搭配是最協調的，也是最完美的。

　　陽剛之氣需陰柔之氣的撫慰，而陰柔之氣又需要以陽剛之氣作為依靠。何曾幾時，吳三桂與陳圓圓這對情人的結合就印證了這種說法。

　　當然，僅以吳氏祖墓上篆刻的圖案，尚不足以證實陳圓圓晚年隱居古思州。畢竟，我國文化源遠流長，歷史上不知有多少英雄與美人的傳說，馬家寨葬著的未必是陳圓圓，或許是其他美人也未可知。希望在不久的將來，我國史學家能找到更詳實的佐證，證實陳圓圓墓的所在，為我們揭開這段塵封的歷史真相。