還不知道：曹魏和東吳都曾多次恩赦，為何氣度恢宏的諸葛亮，卻極少大赦天下的讀者，下面趣歷史小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~
古代統(tǒng)治者在治理國家時，常會用到“大赦天下”的手段。《尚書·呂刑》中也有“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦”的說法，可見在上古時期，宥赦制度便初具初始形態(tài)了。
所謂“赦”，即免除刑罰，大赦天下只是其中一項;此外還有“曲赦”，即赦免部分地區(qū)罪犯的刑罰。至于“宥”，則取“寬宥”之意，意為減輕刑罰，從寬處理，如朝廷發(fā)“德音”，就是對重刑犯進行減刑、對輕罪者進行釋放。
兩漢以來，儒學(xué)大興，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，兩漢共赦218次。及至漢末三國，無論是曹魏、東吳，還是諸葛亮之后的蜀漢，皆曾多次恩赦。唯獨諸葛亮執(zhí)政期間，卻極少言赦，只有蜀主劉禪即位當(dāng)年才出現(xiàn)了一次。諸葛亮氣度恢宏，世所共知，可他又為何要這么做呢?
上圖_ 諸葛亮
一、諸葛亮“赦不妄下”
諸葛亮對大赦的態(tài)度，見于《華陽國志·劉后主志》：“丞相亮?xí)r, 有言公惜赦者, 亮答曰：‘治世以大德，不以小惠，故匡衡、吳漢不愿為赦。先帝亦言：“吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不語赦也。”若劉景升、季玉父子，歲歲赦宥，何宜于治!’”
諸葛亮出身名門，通曉儒學(xué)經(jīng)典，但又不是一個標(biāo)準(zhǔn)“儒生”。其一生所學(xué)龐雜，頗有法家、名家、縱橫家、道家等學(xué)說的影子。在蜀地時，諸葛亮曾擔(dān)任太子劉禪的老師，為其抄寫“申、韓、管子、六韜”等各家典籍，還傳到了劉備耳中。申不害、韓非子為先秦時期的法家代表，管仲又是諸葛亮的“偶像”之一，諸葛亮不言赦的做法，顯然受到了他們的影響。
韓非子曾云：“今緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也。”這話說到了點子上。自古以來，刑與法都是治理國家的必要手段，也是維護國家穩(wěn)定的重要保障措施。一旦國家疏于刑罰，習(xí)慣用大赦來維護其統(tǒng)治，奸邪之人就會趁機作亂，侵吞良善之人的利益。換言之，國家頻繁宥赦，小人犯罪的成本就會大大降低;而這種約束一旦降低，擁有權(quán)力與武力的豪強地主就會更加肆無忌憚，公然踐踏法律。時間一長，不僅會導(dǎo)致社會動蕩混亂，也會大大降低官府的公信力。
這絕非是妄言。東漢桓帝時，社會昏暗，朝堂不得不經(jīng)常大赦，以達到樹立恩德、強化皇權(quán)的作用。當(dāng)時，有個名叫張成的術(shù)士，因“推占當(dāng)赦，遂教子殺人”。其實，所謂的“占卜”只是一種借口，按范曄《后漢書》與《太平御覽》注引謝承《后漢書》記載，張成正是宦官集團的附庸。利用自身職業(yè)的特殊性，張成可以輕松接觸到把持朝政的宦官，然后利用“大赦”做文章，或攫取私利，或殺人泄憤。
面對這種行為，別說其他人了，就連陳紀(jì)、鄭玄這樣的儒道宗師，都“曾不語赦”。而這，正是諸葛亮用來反駁朝臣的一個有利論據(jù)。此處所言“不言赦”，正是劉備與他共同制定的基本國策，不容動搖。君不見，劉表、劉璋雖然善待部屬，但仍有不少豪強暗藏異心，意圖顛覆他們的統(tǒng)治，以致政局愈亂。
《管子》云：“赦者，小利而大害也，故久而不勝其禍;無赦者，小害而大利也，故久而不勝其福。”諸葛亮自比管仲，深受其說影響，對此觀點深以為然。裴松之注引“郭沖條亮五事”其一載：“亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆。”誠然，諸葛亮以法治蜀，招致了不少非議，就連法正都勸說過他。然而，諸葛亮始終都認為：“治世以大德，不以小惠”，并再次強調(diào)了“威之以法，法行則知恩”的觀點。
上圖_ 法正(176年-220年)，字孝直
這種頗有法家手段的執(zhí)政理念，與曹操25年未曾一赦倒有異曲同工之妙。說白了，東漢后期以來，日益膨脹的豪門大族已掌握了社會中的絕大多數(shù)資源。魏、蜀、吳三國建立時，雖得到了豪族地主的支持，但為了鞏固皇權(quán)，曹劉孫三家也仍要采取各種辦法對其進行抑制。
這是因為：頻繁的大赦，顯然會破壞法制的公平;而法紀(jì)一旦松弛，就會助長這些豪門大族的囂張氣焰。亂世須用重刑，為今之計，只有一視同仁，限制他們利用自身強大的影響力來干預(yù)社會的正常運行。只有這樣，國家才能走上正軌。
上圖_ 劉禪(shàn)(207年-271年)，即蜀漢懷帝
二、蜀漢后期何以大赦
蜀漢自建立以來，到諸葛亮去世，期間只有兩次大赦。一次是劉備登基，一次是劉禪登基。從某種程度而言，大赦其實是皇帝的特權(quán)，是他們用來強化皇權(quán)、彰顯自身權(quán)威的關(guān)鍵手段。故天子踐祚，常通過大赦天下來表現(xiàn)其統(tǒng)治力。
也正因大赦是皇帝的“專利”，所以諸葛亮就算想要大赦，也不能“越俎代庖”，直接跨過劉禪來做決定。在此情形之下，諸葛亮才會搬出先帝劉備為他“背書”，以證明其無意染指“大赦”這項權(quán)柄。只可惜，諸葛亮去世后，開始掌權(quán)的劉禪并沒有他這種強力手腕掌控朝局。故在此之后，蜀漢便經(jīng)常見到大赦了。
如上圖所見，諸葛亮去世后，蜀漢共進行了十二次大赦。且不難看出，伴隨著大赦而進行的，是一次次的政治、軍事行動或星象災(zāi)異。這不由令人聯(lián)想到，東漢后期桓、靈二帝在位時，朝政漸亂，皇帝幾乎一年一赦，如此高的宥赦頻率，恰恰反映了社會的動蕩不安與政治的黑暗。同理可知，蜀漢后期的大赦，亦是劉禪對益州本土勢力的一種變相妥協(xié)。
陳祗、董厥、諸葛瞻執(zhí)政期間，“姜維常征伐在外，宦人黃皓竊弄機柄，咸共將護，無能匡矯”，以致政刑失和，人心向背，以譙周為首的益州土著勢力抬頭，并趁機鼓吹“投降論”，引起朝局內(nèi)外一片動蕩。
上圖_ 譙周(201年-270年)，字允南，巴西郡西充國縣(今四川西充縣槐樹鎮(zhèn))人
在此情形之下，蜀漢內(nèi)部各派系之間的矛盾、執(zhí)政長官與地方大族、平民百姓與大族之間的矛盾，都需要一次次的大赦來進行暫時性的緩解。而這，正是劉禪不得不頻繁使用恩赦手段的根源所在。
只不過，這種“飲鴆止渴”的方式，雖暫時緩和了政局，卻在無形中再次加劇了社會矛盾，導(dǎo)致益州土著更加肆無忌憚，進而加速了蜀漢的滅亡。
參考資料：
[1]陳壽撰，裴松之注 《三國志》
[2]陳俊強 《魏晉南朝恩赦制度的探討》
[3]余明俠 《諸葛亮評傳》