公元前484年6月13日，陰歷五月初五，吳王夫差下令，將伏劍自刎的大夫伍子胥扔進(jìn)了錢塘江。如果你感興趣，可以跟著小編一起往下看。
考慮到伍子胥尸首沉于錢塘江一事比屈原投江要早，有些文獻(xiàn)便記載端午節(jié)是為紀(jì)念伍子胥逐漸形成的節(jié)日。就連端午節(jié)上的賽龍舟習(xí)俗都可能與江蘇一帶擅長(zhǎng)舟楫水戰(zhàn)的吳國(guó)有關(guān)。
▲屈原
伍子胥對(duì)于后世來說是多面的。從冒死直諫吳王夫差的忠臣形象，到掘楚王墓，鞭尸三百，以報(bào)父兄之仇的復(fù)仇者形象。甚至在宋代還增加了舉薦刺客專諸、刺殺吳王僚的謀逆之名。
如今，人們?yōu)樗R祭祀，將潮水現(xiàn)象與之相聯(lián)系，形成浙江一帶的潮神文化信仰。
這便是歷史人物在流傳過程中不斷演變的結(jié)果。就像三國(guó)時(shí)期的曹丕妻室甄宓，一面是引發(fā)曹丕、曹植(兄弟相殘的禍?zhǔn)祝幻鎱s又被演繹成完美的洛神形象。又或者是元末富商沈萬三，從朱元璋)猜忌的罪臣到點(diǎn)石成金的財(cái)神爺，演繹著從人到神的進(jìn)階之路。
一：真實(shí)的伍子胥到底經(jīng)歷了怎樣的人生才會(huì)留下后世不同面向的爭(zhēng)論?
1、父兄在楚國(guó)遇害，伍子胥投身吳國(guó)，助吳王闔閭破楚稱霸，替父報(bào)仇
伍子胥，名員(yún)，字子胥，出身于楚國(guó)的士大夫家庭。父親伍奢身為太子的老師，被牽連進(jìn)了楚平王和太子建的矛盾之中。伍家瞬間家破人亡，伍子胥只能忍辱負(fù)重，逃離他國(guó)。
當(dāng)他到達(dá)楚國(guó)的宿敵吳國(guó)之后，認(rèn)準(zhǔn)了一位有稱霸野心的未來主公子光。伍子胥先是為公子光推薦了刺客專諸，幫他篡位成功。
當(dāng)公子光成為吳王闔閭后，伍子胥又制定了下一步的稱霸計(jì)劃。他協(xié)同大將孫武，率三萬水陸之師伐楚，在柏舉之戰(zhàn)中取得了決定性勝利。吳王西破強(qiáng)楚之后，在伍子胥的謀劃下，又經(jīng)歷了北敗徐、魯、齊，成為春秋一霸。
2、伍子胥冒死直諫下一任吳王夫差，卻遭到賜死
下任吳王夫差繼位后，吳越交惡，一場(chǎng)夫椒之戰(zhàn)讓越王勾踐大敗。作為人質(zhì)，越王勾踐開始了在吳國(guó)臥薪嘗膽的三年光陰。
越國(guó)的謀士文種買通了夫差身邊的太宰伯嚭(pǐ)，讓他勸和。伍子胥立刻向吳王夫差諫言，不可許和!他認(rèn)為吳越地緣相鄰，將來必然存在吞并關(guān)系。
可夫差此刻正一心想著齊、晉那些中原的大市場(chǎng)，根本不將手下敗將越國(guó)放在眼里。
夫差不但沒有聽勸，還以謀反之名賜死了伍子胥。
二：一生跌宕起伏的伍子胥在后世又經(jīng)歷了哪三次不同的形象塑造呢?
1、先秦時(shí)的忠臣
在《春秋經(jīng)》、《左傳》及《國(guó)語》這些古史記載最權(quán)威的歷史著作里，伍子胥是一個(gè)足智多謀、性格剛烈的耿直忠臣形象。
《左傳》詳細(xì)描述了他為吳王闔閭伐楚提供了“疲楚”戰(zhàn)術(shù)，將吳軍兵分三隊(duì)，輪番襲擊楚國(guó)，最終拖垮了強(qiáng)楚。
為了表現(xiàn)伍子胥敢于直諫的性格，《國(guó)語》將《左傳》中他被賜死的結(jié)局，改成了因諫言伐齊，主動(dòng)“伏劍自殺”。
由此，在先秦史官的筆下，伍子胥成為了耿直的忠臣。
2、漢代的復(fù)仇者
讓伍子胥形象發(fā)生這樣轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵人物便是西漢史官司馬遷。在他的那本史家絕唱《史記》中，司馬遷詳細(xì)描述了伍子胥從楚國(guó)出逃的經(jīng)過，以及在吳國(guó)忍辱乞討、推薦專諸刺王僚的故事。這樣，一個(gè)忍辱奮發(fā)的復(fù)仇形象躍然紙上。
為了突出這樣的形象，司馬遷更增添和細(xì)化了兩處情節(jié)。一個(gè)是伍子胥破楚之后掘墓鞭尸三百下。這在《左傳》、《國(guó)語》中根本沒有提及，即便是后來的《呂氏春秋》也只是提到“鞭墓”，而非“掘墓鞭尸”。
另一處改動(dòng)是細(xì)化了伍子胥自刎前的預(yù)言。伍子胥自刎前，憤然留下遺言，要家人把他的雙眼挖出，掛在城門上。司馬遷增加了具體的懸掛地點(diǎn)和目的，“抉吾眼懸吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也”。
從此，頭懸國(guó)門成為熱血為國(guó)赴死的經(jīng)典。陳毅元帥就曾作詩引用，“南國(guó)烽煙正十年，此頭須向國(guó)門懸”，以表革命志向。
3、宋代的亂臣賊子
最早提出這一觀點(diǎn)的是宋徽宗時(shí)期的史館編修晁補(bǔ)之。
大觀三年，宋徽宗命人梳理歷代有所建樹的大臣，欲以追封。而入選的首要條件就是要忠君。這時(shí)，晁補(bǔ)之對(duì)一直掛有忠臣名號(hào)的伍子胥提出了異議，認(rèn)為他推薦專諸以刺殺吳王，實(shí)乃篡逆。
跟著就有人附和此說法，伍子胥最終被踢出了宋代的功臣之列。
三：為什么會(huì)有這樣的演變呢?
1、先秦特殊的忠君觀念更側(cè)重于伍子胥的盡忠形象
先秦的忠君觀念有其相對(duì)性與靈活性。當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系更突出“邦無定交，士無定主”。
莊子就將伍子胥列為比干一樣的忠臣。
2、以孝治天下的漢代，血親復(fù)仇思想盛行
漢初的文景之治，大力推行黃老治術(shù)。社會(huì)上以孝道為上，輕生重氣的俠義精神深入人心。
同時(shí)，復(fù)仇形象的轉(zhuǎn)變也與司馬遷的個(gè)人遭遇有極大關(guān)系。他因?yàn)樘胬盍晖督狄皇抡f話，被漢武帝處以宮刑。為了抒發(fā)心中的憤懣，司馬遷將伍子胥塑造成復(fù)仇者形象。
▲宋徽宗趙佶(1082年11月2日-1135年6月4日)
3、亂臣賊子的轉(zhuǎn)變是宋代元佑黨爭(zhēng)與理學(xué)中忠君思想交錯(cuò)的結(jié)果
宋徽宗提出整理歷代功臣，是想強(qiáng)化大臣的忠君觀念，鞏固自己的統(tǒng)治。而晁補(bǔ)之對(duì)伍子胥是亂臣賊子的判定，也有他的政治目的。
晁補(bǔ)之不僅是漢代御使大夫晁錯(cuò)的后代，更是蘇軾的得意學(xué)生“蘇門四學(xué)士”之一。
這樣的身份和地位，意味著他參與了元佑年間的黨爭(zhēng)。以司馬光為首的舊黨，推翻了王安石變法，身為變法派的元佑黨人晁補(bǔ)之也受到波及。
直到宋徽宗即位，他才得以復(fù)用。晁補(bǔ)之以伍子胥乃逆臣的判定，來抨擊那些所謂忠君的舊黨。
當(dāng)然，伍子胥形象發(fā)生大轉(zhuǎn)變的背后還有社會(huì)觀念的因素。受到宋代理學(xué)的影響，“忠”擺在了“孝”前面，成為五倫之首。相比先秦時(shí)“士無定主”的靈活忠君觀念，宋以后的忠君更強(qiáng)調(diào)唯一性。
這便是時(shí)代的印記。伍子胥從忠臣到復(fù)仇者，再轉(zhuǎn)變?yōu)閬y臣賊子，除了個(gè)體的偶然因素之外，更多的是時(shí)代變更中的觀念不同。
這正是組成古史傳播中“層累說”規(guī)律的重要原因。