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　　正如我們了解的樣子，古代神話、傳奇，很喜歡讓女子背負起亡國之責，這種現(xiàn)象即便在明清的作品里依然屢見不鮮，《封神演義》就是這樣(注：封神演義的成書年代是爭議的，有明、清兩個說法)。書的開篇，帝辛寫詩調(diào)戲女媧，女媧現(xiàn)身，道：“國之將亡，必有妖孽。”

　　妖孽是誰?這個問題直到蘇妲己出場，終于有了答案，她骨骼勻稱，貌若仙女。書里面妲己之父是這樣說的：

　　冤家，為你，兄被他人所擒，城被他人所困，父母被他人所殺，宗廟被他人所有，生你一人，斷送我蘇氏一門。

　　可見，美人的極致，并非面貌身姿的超然，而是有一種“把所有人事物都拖下水”的實力。而有時，在別人的故事中，美人和妖孽總是等同的。總之，這蘇妲己一出場，就帶著“要搞點事情”的標簽，那她的結(jié)局也斷不會草草了事了。

　　先了解一下《封神演義》是怎么說的：

　　那寶貝連轉(zhuǎn)兩三轉(zhuǎn)，只見妲己頭落在塵埃里，血濺滿地。

　　神話故事，追求的價值自然是先傳奇，后真實。所以在這個版本里，我們能看到“寶貝”，“頭落”，“血濺”這樣不無傳奇性的詞匯。武王伐紂，妲己和琵琶精等人披甲上陣，與姜子牙周旋，雖然妖精難纏，但是也耐不住武王這邊“得道者多助”，最終落得身首異處的下場。

　　這里能夠發(fā)現(xiàn)，《封神》的結(jié)局，其實和《史記》是遙相呼應的，史記也說”紂王死后，周武王處死了妲己，并且為比干修建墓碑“，不同的地方在于，封神的妲己死在戰(zhàn)場上，而史書里，則是被動處死。

　　這也是蘇妲己第一個結(jié)局。

　　然而時代在發(fā)展，許多名著隨著不斷的改編，也被加入了當時人的思想內(nèi)核，例如愛情至上。帝辛不是最愛蘇妲己嗎?好的，就讓他們兩個產(chǎn)生愛情。

　　《史記 殷本紀》記載，公元前1447年，周軍出師討伐帝辛，僅用了一年時間，就將戰(zhàn)場推進到牧野。牧野之戰(zhàn)，被看作商周的決戰(zhàn)，在這次戰(zhàn)役中，帝辛大敗，結(jié)果就是徹徹底底失去了反擊的能力。

　　戰(zhàn)敗的原因有兩種說法：一是，商軍臨陣倒戈。一是，周軍能力太強。總而言之，牧野就如同燕云十六州之于宋，山海關之于明，非常關鍵。朝哥城從內(nèi)到外，分城、郭、郊、牧、野，牧野，門戶者。

　　紂王知道大敗 ，已經(jīng)做了最壞的打算，連反抗都放棄，甚至直接跑到鹿臺，點起一把烈火，自焚而亡。

　　帝辛死的有一些悲壯，現(xiàn)代人不少選擇讓他攜美人而歸。所以在后人演繹中，妲己是隨著他一同燒死了的。其實這是一種很“柔軟”的情懷，妲己縱然對人世繁華有萬千留戀，也愿意和大王一同赴死，另一方面，紂王不舍得留愛妃獨自受人侮辱。這是妲己第二個結(jié)局。

　　以上兩個結(jié)局，站在妲己的角度，雖然不免“悲戚”，卻也是“惡始惡終”的，一個媚惑帝王的妖妃，因其惡，帝辛的萬般昏庸被引出，又因其惡，在仁義之師的討伐下，丟了性命。可是接下來的一種結(jié)局，就有點“黑暗童話”了，《三國志》這樣說：

　　袁紹之敗也,融與太祖書曰:‘武王伐紂,以妲己賜周公。

　　將目光放在后半句，武王伐紂，以妲己賜周公。誠然，《三國志》的記載，來源于“融與太祖書曰”，有點“傳言里傳言說”的意味，一下子將真實性降低了幾個檔次，但是冷靜下來，若是真的呢?畢竟，它有著嚴謹?shù)暮侠硇裕?/p>

　　首先，妲己之所以成為紂王的寵妃，是因為殷商成功討伐有蘇氏，有蘇氏將美人獻出，或者紂王將美女作為戰(zhàn)利品帶回城。也就是說，在那個遙遠的時代，女子，是可以成為戰(zhàn)爭的附屬品的。那么，周朝建立，把她轉(zhuǎn)贈周公，合情合理。(要知道，歷史里她可不是狐妖，而是貨真價實的美女啊!)

　　其次，考證史料，帝辛在去世以前，是沒有安排妲己去向的，所謂一同自焚，沒有任何依據(jù)。《史記》中說，蘇妲己被周武王處置了，那么是將她送人?還是處死?這里留下猜測的空間。

　　后記：一部《封神演義》令蘇妲己狐妖的身份深入人心，以至于人們只記得她的為非作歹，而忘記了，她只是先秦時代無法決定自己去處的女人。