“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮兮”，香草美人最早出自漢·王逸《離騷序》以及屈原的“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥、香草、以配忠貞，……靈修、美人，以譬于君。那香草美人僅僅是說香草和美人么?還是只是象征忠君愛國的思想呢?下面小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!

　　一、內涵

　　1、“香草”的內涵：

　　《楚辭》中寫到草木的地方甚多。《離騷》中“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，是用香草(椒、桂、蕙、芷)隱喻賢臣;“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”四句，是用種植香草(蘭蕙、留夷、等)象征培養人才。

　　自從《楚辭》歌頌香草嘉木、貶責臭草惡木以后，這些自然物也都被人格化了，被賦予了善與惡、崇高與卑劣的不同品質。

　　2、“美人”的內涵：

　　“美人”則是以男女之愛來象征君臣朋友之誼。《離騷》與《九章》中多次提到“美人”，有時是指君主，有時也可能指詩人自己。

　　二、寓意

　　1、“香草”的寓意

　　香草意象有兩層含義：一是指品德和人格的高潔;詩人有時以香草自稱，有時又用來指稱他尊敬的人，所有這些人，都具有高潔的人格;二是與惡草相對，象征者政治斗爭的雙方。

　　2、“美人”的寓意

　　象美人意象一般被解釋為比喻，或喻君王，或自喻。其中最集中的表現在以男女關系比喻君臣關系。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。以男女婚約的變化喻君臣關系的改變，不僅形象生動，還符合中國人的思維習慣

　　3、“香草”與“美人”

　　詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的向往，同時也表現了詩人的審美追求。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。

　　三、淺談《離騷》中以香草美人的比興

　　(1)喻屈原自己

　　“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，通過香草表現的是屈原世人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清的高尚情操，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”抒發著屈原出淤泥而不染，濯清漣而不妖的高貴品質。

　　(2)喻他人

　　詩人以香草，如申椒、菌桂、蕙、茞等比喻包含屈原在內的所有忠臣，此時“香草”之香體現的是當朝臣子不懼強權、忠貞不渝的愛國熱情。而惡草與香草的對抗，可以理解為是一方以屈原為代表主張施行“美政”、積極輔佐君王變法圖強的忠臣，另一方是以令尹子蘭、上官大夫靳尚和楚王寵妃鄭袖等人為代表的，阻止楚王接納屈原的意見，并使楚王與屈原疏遠的這兩大勢力集團的對峙。

　　(3)借香草表現歲月流逝

　　“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”通過香草由盛而衰表現歲月變遷，抒發對自己逐漸衰老的感慨和對政治還未進行改變的急迫心情。同時也表達了自己的憤懣之情。

　　(4)“美人”喻君王

　　王逸為《離騷》做序：“善鳥香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞。靈修、美人以媲于君”。“美人”可以理解為君王。

　　(5)“香草”與“美人”的關系

　　a、王增斌的《從香草美人透視屈原的人格魅力》指出“香草美人傳統的本質就是以男女比喻君臣，以婚約比喻君臣遇合，這是作為一種政治關系的借喻”，因此可以理解“香草”指代屈原，“美人”代指懷王，在《〈離騷〉纂義》中，王逸說：“行清潔者佩芳。”

　　b、張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”將香草佩戴于君王身上，二者遇合，構建君臣間的和諧關系，既能讓香草散發出自己的清香，發揮自己的功效，又能使君王的品德向著高潔的方面發展，進而以仁政治國，使民安國富。楚懷王對屈原有知遇之恩，因此懷王對屈原而言是知己。愿為君王所用，如香草一般散發出自己的清香，這正是屈原的理想，并一生為之付出。

　　四、“香草美人”的地位

　　自從屈原在《離騷》中開創了香草美人的比興手法后。貶官人士多采用比興首發，曲折地表達自己的情志。他們在文學中，或托兒女之情以寫君臣之事，或以花草字喻來抒發自己內心的憂愁。如駱賓王、辛棄疾等人。

　　香草美人是對《詩經》中比興手法的繼承和發展。后來杜甫的《佳人》。孟姜女的《烈女操》。張籍的《節婦吟》。陳師道的《妾薄命》。以及一切寄托于女子婦人。以抒寫作者情意的詩篇都是屈原這種作風的繼承。